Egy röntgenkép a spanyolországi pijizmusáról, a 19. századi földbirtokosoktól a cayetanókig, érintve a gauche divine-t és a yeyé-ket. Egy feltáró esszé egy olyan jelenségről, amely messze túlmutat az archetípuson, és éles szemmel segít megérteni a spanyol társadalom osztályharcának valódi hátterét.
„Lo pijo” mérföldkövei Spanyolországban
-
1853 Eugenia de Montijo megkéri első Louis Vuittonját.
-
1910 Alfonso XIII divatba hozza az északi nyaralást.
-
1950 Franco lánya hozzámegy Cristóbal Martínez Bordiúhoz, a „pollopera”-hoz.
-
1963 Marisol Dior ruhát visel a Rumbo a Río című filmben.
-
1965 Megnyílik a Bocaccio Barcelonában.
-
1970 Julio Iglesias megnyitja a Puerto Banúst.
-
1980 Első Don Algodón pulóver.
-
1986 A Hombres G eljuttatja a „pijo” szót a tömegekhez.
-
1992 Isabel Preysler és Miguel Boyer megvásárolják a Villa Meonát.
-
2002 Aznar lánya El Escorialban házasodik.
-
2003 A Real Madrid szerződteti David Beckhamet.
-
2011 Cayetano Martínez de Irujo: „Az andalúz napszámosoknak kevés kedvük van dolgozni.”
-
2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos nagykorúvá válik.
-
2023 Kitör a „cayeborroka”.
Raquel Peláez mélyen elemző és csípős tekintettel járja be ezeket a pillanatokat, hogy elmesélje egy olyan ország történetét, amelyet a látszatok bűvöltek el, ahol a vitorlások, vadászatok, koktélok és luxustáskák képzete együtt él egy egyre láthatóbb és nyomasztóbb társadalmi egyenlőtlenséggel.
Amikor Spanyolország teljes mértékben beilleszkedett a szabadpiaci gazdaságba és átvette az úgynevezett „szabad” társadalmak fogyasztási szokásait, megjelent egy társadalmi archetípus, amely soha nem hagyta el a kollektív képzeletet: a pijo. Azok a vidám, gondtalan és fogyasztó fiatalok, akik sem baloldaliak, sem jobboldaliak nem voltak, Hombres G koncertekre jártak pasztellszínű pulóverekben és fluoreszkáló tollkabátokban, a jóléti állam barátságos arcát és egy problémamentes világ ígéretét jelentették.
Az elkövetkező évtizedek során a pijizmus végtelen változatokká alakult, olyan finom és ravasz formákban, hogy a 21. században csak egy olyan tiszta és karikatúraszerű megjelenése maradt meg, mint az eredeti: a cayetano. Szimbolikus világa megőrzi a nyolcvanas évek lágy hedonizmusát, de olyan összetevőket is hozzáad, amelyek a neoliberális győzelemről, a földbirtokosi idők iránti nosztalgiáról és az új városi törzsekkel való feszültségről szólnak.
És a mélyben a kérdés továbbra is fennáll: pontosan mi az a pijo? Léteznek „igazi” és „álpijo” pijosok? Egy pijo mindig jobboldali? Ugyanaz pijo-nak lenni, mint gazdagnak? Hányféle pijo létezik? Egy képre, pénzre és sikerre megszállott társadalomban nem vagyunk-e majdnem mindannyian valamilyen szinten gyanús pijo-nak? És miért vált a „pijo” sértésből olyan melléknévvé, amit sokan álmodnak, hogy magukra alkalmazhatnak?
