Una radiografía de lo pijo en España, desde los señoritos del siglo XIX hasta los cayetanos, pasando por la gauche divineo los yeyé. Un ensayo revelador sobre un fenómeno que va mucho más allá del arquetipo y que ayuda a entender, con una mirada afilada, el verdadero trasfondo de la lucha de clases en la sociedad española.

Hitos de “lo pijo” en España

• 1853 Eugenia de Montijo pide su primer Louis Vuitton.

• 1910 Alfonso XIII pone de moda el veraneo en el norte.

• 1950 La hija de Franco se casa con Cristóbal Martínez Bordiú, el “pollopera”.

• 1963 Marisol se pone un vestido de Dior en Rumbo a Río.

• 1965 Abre Bocaccio en Barcelona.

• 1970 Julio Iglesias inaugura Puerto Banús.

• 1980 Primera sudadera Don Algodón.

• 1986 Hombres G llevan la palabra “pijo” a las masas.

• 1992 Isabel Preysler y Miguel Boyer compran Villa Meona.

• 2002 Se casa la hija de Aznar en El Escorial.

• 2003 El Real Madrid ficha a David Beckham.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo: “Los jornaleros andaluces tienen pocas ganas de trabajar”.

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos alcanza la mayoría de edad.

• 2023 Estalla la “cayeborroka”.

Raquel Peláez recorre estos momentos con una mirada profundamente analítica y mordaz para contar la historia de un país encandilado por las apariencias, donde el imaginario de veleros, monterías, cócteles y bolsos de lujo convive con una desigualdad social cada vez más visible y angustiosa.

Cuando España se integró de lleno en la economía de libre mercado y adoptó los hábitos de consumo de las sociedades llamadas “libres”, apareció un arquetipo social que ya nunca abandonaría el imaginario colectivo: el pijo. Aquellos jóvenes alegres, despreocupados y consumistas, ni de izquierdas ni de derechas, que iban a conciertos de Hombres G con jerseys de colores pastel y plumíferos fluorescentes, fueron la cara amable del Estado del bienestar y la promesa de un mundo sin problemas.

A lo largo de las décadas siguientes, el pijismo ha mutado en infinitas variantes, tan sutiles y escurridizas que, ya en el siglo XXI, solo encuentra una representación tan pura y caricaturesca como la original: el cayetano. Su universo simbólico conserva el hedonismo blando de los ochenta, pero añade ingredientes que hablan del triunfo del neoliberalismo, de la nostalgia por los tiempos de señoritos y de la fricción con nuevas tribus urbanas.

Y, en el fondo, la pregunta persiste: ¿qué es exactamente un pijo? ¿Existen pijos “de verdad” y “de mentira”? ¿Un pijo es siempre de derechas? ¿Es lo mismo ser pijo que ser rico? ¿Cuántos tipos de pijos existen? En una sociedad obsesionada con la imagen, el dinero y el triunfo, ¿no somos casi todos, en algún punto, sospechosos de pijismo? ¿Y por qué “pijo” ha pasado de ser un insulto a un adjetivo que muchos sueñan con poder atribuirse?