Une radiographie du pijo en Espagne, des señoritos du XIXe siècle aux cayetanos, en passant par la gauche divine ou les yeyé. Un essai révélateur sur un phénomène qui va bien au-delà de l'archétype et qui aide à comprendre, avec un regard affûté, le véritable arrière-plan de la lutte des classes dans la société espagnole.

Repères du « pijo » en Espagne

• 1853 Eugenia de Montijo demande son premier Louis Vuitton.

• 1910 Alfonso XIII lance la mode des vacances dans le nord.

• 1950 La fille de Franco se marie avec Cristóbal Martínez Bordiú, le « pollopera ».

• 1963 Marisol porte une robe Dior dans Rumbo a Río.

• 1965 Ouverture de Bocaccio à Barcelone.

• 1970 Julio Iglesias inaugure Puerto Banús.

• 1980 Premier sweat Don Algodón.

• 1986 Hombres G porte le mot « pijo » aux masses.

• 1992 Isabel Preysler et Miguel Boyer achètent Villa Meona.

• 2002 La fille d'Aznar se marie à El Escorial.

• 2003 Le Real Madrid recrute David Beckham.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo : « Les journaliers andalous ont peu envie de travailler ».

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos atteint sa majorité.

• 2023 La « cayeborroka » éclate.

Raquel Peláez parcourt ces moments avec un regard profondément analytique et mordant pour raconter l'histoire d'un pays fasciné par les apparences, où l'imaginaire des voiliers, des chasses, des cocktails et des sacs de luxe coexiste avec une inégalité sociale de plus en plus visible et angoissante.

Lorsque l'Espagne s'est pleinement intégrée à l'économie de marché libre et a adopté les habitudes de consommation des sociétés dites « libres », un archétype social est apparu et n'a plus jamais quitté l'imaginaire collectif : le pijo. Ces jeunes joyeux, insouciants et consommateurs, ni de gauche ni de droite, qui allaient aux concerts de Hombres G avec des pulls pastel et des doudounes fluorescentes, étaient le visage sympathique de l'État-providence et la promesse d'un monde sans problèmes.

Au fil des décennies suivantes, le pijismo a muté en d'innombrables variantes, si subtiles et insaisissables qu'au XXIe siècle, il ne trouve qu'une représentation aussi pure et caricaturale que l'originale : le cayetano. Son univers symbolique conserve l'hédonisme doux des années quatre-vingt, mais ajoute des ingrédients qui parlent du triomphe du néolibéralisme, de la nostalgie des temps des señoritos et de la friction avec de nouvelles tribus urbaines.

Et, au fond, la question persiste : qu'est-ce qu'un pijo exactement ? Existe-t-il des pijos « vrais » et des « faux » ? Un pijo est-il toujours de droite ? Est-ce la même chose d'être pijo que d'être riche ? Combien de types de pijos existe-t-il ? Dans une société obsédée par l'image, l'argent et le succès, ne sommes-nous pas presque tous, à un moment donné, suspects de pijismo ? Et pourquoi « pijo » est-il passé d'une insulte à un adjectif que beaucoup rêvent de pouvoir s'attribuer ?