Espainiako pijoaren erradiografia, XIX. mendeko jaun-etxeetatik cayetanoetara, gauche divine edo yeyé pasatuz. Arketipoa askoz haratago doan fenomeno baten saiakera argigarria, eta begirada zorrotza erabiliz, Espainiako gizartearen klase borrokaren benetako oinarria ulertzen laguntzen duena.

Espainiako “pijo”aren gertaerak

• 1853 Eugenia de Montijok bere lehen Louis Vuitton eskatu zuen.

• 1910 Alfonso XIII-k iparraldeko uda-jarduerak modan jarri zituen.

• 1950 Frankoren alabak Cristóbal Martínez Bordiúrekin ezkontzen da, “pollopera”.

• 1963 Marisolek Dior jantzi bat janzten du Rumbo a Río-n.

• 1965 Bocaccio Bartzelonan irekitzen da.

• 1970 Julio Iglesias Puerto Banús inauguratzen du.

• 1980 Don Algodón lehen sudadera.

• 1986 Hombres G-k “pijo” hitza masetara eramaten dute.

• 1992 Isabel Preysler eta Miguel Boyerrek Villa Meona erosten dute.

• 2002 Aznarren alabak ezkontzen da El Escorialen.

• 2003 Real Madrilek David Beckham fitxatzen du.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo: “Andaluziako nekazariek lan egiteko gogorik gutxi dute”.

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos nagusitzen da.

• 2023 “Cayeborroka” lehertzen da.

Raquel Peláez une hauek begirada sakon eta zorrotzez aztertzen ditu, itxurak maite dituen herrialde baten istorioa kontatzeko, non ontzi, ehiza, koktel eta luxuzko poltsen irudimena gero eta ikusgarriago eta kezkagarriago den desberdintasun sozialarekin bizitzen den.

Espainia merkatu libreko ekonomiara guztiz sartu eta “libreak” deitutako gizarteen kontsumo ohiturak hartu zituenean, arketipo sozial bat agertu zen, eta inoiz ez zuen irudimena utziko: pijo bat. Gazte alaia, kezkagabea eta kontsumista haiek, ez ezkerrekoak ez eskuinekoak, Hombres G kontzertuetara joaten ziren pastel koloreko jertse eta arropaz fluoreszenteekin, ongizate estatuaren aurpegi atsegina eta arazo gabeko mundu baten promesa izan ziren.

Hurrengo hamarkadetan, pijismoak infinitu aldaera izan ditu, hain finak eta iheskorrak non XXI. mendean, jatorrizkoaren antzeko eta karikaturazko ordezkaritza bakarra aurkitzen duen: cayetanoa. Bere unibertso sinbolikoak 80ko hamarkadako hedonismo leuna gordetzen du, baina neoliberalismoaren garaipenaz, jaun-etxeen garaietako nostalgiaren eta hiriko tribu berriekin izandako talkaren berri ematen duten osagaiak gehitzen ditu.

Eta, oinarriz, galdera hor dago: zer da zehazki pijo bat? Badira pijo “benetakoak” eta “faltsuak”? Pijo bat beti eskuinekoa al da? Pijo izatea aberatsa izatea berdin al da? Zenbat pijo mota daude? Irudiari, diruari eta arrakastari obsesionatuta dagoen gizarte batean, ez gara ia denok, noizbait, pijo izateko susmagarri? Eta zergatik “pijo” iraindu batetik adjektibo bihurtu da, askok bereganatu nahi duten adjektibo bat?