Espainiako pijoaren erradiografia, XIX. mendeko jaun-etxeetatik cayetanoetara, gauche divine edo yeyé pasatuz. Arketipoa askoz haratago doan fenomeno baten saiakera argigarria, eta begirada zorrotza erabiliz, Espainiako gizartearen klase borrokaren benetako oinarria ulertzen laguntzen duena.

“Lo pijo”-ren gailurrak Espainian

• 1853 Eugenia de Montijok bere lehen Louis Vuitton eskatzen du.

• 1910 Alfonso XIII iparraldeko uda pasatzea modan jartzen du.

• 1950 Frankoren alabak Cristóbal Martínez Bordiú, “pollopera”-rekin ezkontzen da.

• 1963 Marisol Dior jantzi bat janzten du Rumbo a Río-n.

• 1965 Bocaccio Bartzelonan irekitzen da.

• 1970 Julio Iglesias Puerto Banús inauguratzen du.

• 1980 Don Algodón lehen sudadera.

• 1986 Hombres G-k “pijo” hitza masetara eramaten dute.

• 1992 Isabel Preysler eta Miguel Boyer Villa Meona erosten dute.

• 2002 Aznarren alabak ezkontzen da El Escorialen.

• 2003 Real Madrilek David Beckham fitxatzen du.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo: “Andaluziako langileek lan egiteko gogorik gutxi dute”.

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos nagusitasun adina lortzen du.

• 2023 “Cayeborroka” lehertzen da.

Raquel Peláez une hauek sakon eta zorrotz aztertzen ditu, itxurengatik liluratuta dagoen herrialde baten istorioa kontatzeko, non itsasontzien, ehizaldien, koktel eta luxuzko poltsen irudimena gero eta ikusgarriago eta kezkagarriago den desberdintasun sozialarekin bizitzen den.

Espainia merkatu libreko ekonomiara guztiz integratu eta “libreak” deitutako gizarteen kontsumo ohiturak hartu zituenean, arketipo sozial bat agertu zen, eta inoiz ez zuen kolektibo irudimena utziko: pijoa. Gazte horiek, alaiak, kezkagabeak eta kontsumitzaileak, ez ezkerrekoak ez eskuinekoak, Hombres G kontzertuetara joaten ziren pastel koloreko jertse eta arropaz fluoreszenteekin, ongizate estatuaren aurpegi atsegina eta arazo gabeko mundu baten promesa izan ziren.

Hurrengo hamarkadetan, pijismoak infinitu aldaera izan ditu, hain finak eta iheskorrak, ezen XXI. mendean, jatorrizkoaren antzeko eta karikaturazko ordezkaritza bakarra aurkitzen duen bakarra: cayetanoa. Bere unibertso sinbolikoak 80ko hamarkadako hedonismo leuna gordetzen du, baina neoliberalismoaren garaipena, jaun-etxeen garaietako nostalgiaren eta hiriko tribu berriekin izandako talkaren inguruko osagaiak gehitzen ditu.

Eta, oinarriz, galdera hor dago: zer da zehazki pijo bat? Existitzen al dira pijo “benetakoak” eta “faltsuak”? Pijo bat beti eskuinekoa al da? Pijo izatea aberatsa izatea bezalakoa al da? Zenbat pijo mota daude? Irudiari, diruari eta arrakastari obsesionatuta dagoen gizarte batean, ez gara gu ia denok, noizbait, pijo izateko susmagarri? Eta zergatik “pijo” iraintzatik adjektibo bihurtu da, eta askok amets egiten dute hori bereganatzeko?